MISA TRIDENTIN SEBAGAI PENANGKAL INFORMALITAS

 

These Last Days News - July 8, 2025

 

Kami mengajak semua orang untuk membagikan halaman web ini kepada orang lain, terutama para uskup dan klerus.

 

 

MISA TRIDENTIN SEBAGAI PENANGKAL INFORMALITAS...

 

 

BAHASA LATIN HARUSLAH TETAP DIGUNAKAN

"Adalah kehendak Bapa yang Kekal bahwa satu bahasa universal digunakan bersama, sebagai perbandingan, dengan bahasa negeri ini. Bahasa universal ini, Latin, sesuai dan dipilih oleh Bapa yang Kekal sebagai bahasa universal bagi Gereja universal, Gereja Katolik Roma di bawah kepemimpinan Paus Paulus VI, penerus Petrus....

Karena kejatuhan Babel, banyak bahasa baru diberikan karena dosa Babel. Oleh karena itu, sebagai anggota satu negara, anak-anakku, dengan bahasa universal, kalian membawa serta terjemahan negara kalian sendiri, dan jika kalian berkunjung ke luar negeri, kalian dapat memasuki bangunan asing mana pun, Gereja Putraku, dan merasa nyaman dan menyatu dengan pria itu, sang imam, yang dipilih oleh Putraku untuk mewakili-Nya di Rumah-Nya.

Jika kamu, anakku, pergi dari Amerika Serikat ke Prancis, dapatkah kamu memahami kata-kata dalam bahasa Prancis? Tetapi, anakku, kamu akan mengenali kata-kata dalam bahasa Latin dan kamu akan membawa bukumu untuk dibaca dalam bahasa Amerikamu, sama seperti mereka yang berada di Prancis dapat membaca dalam bahasa Prancis mereka, yang membawa dunia, ikatan bahasa yang indah dan umum di antara semua orang yang telah diberi rahmat untuk dipanggil ke dalam Gereja Katolik Roma Putraku." – Pesan Bayside, Bunda Maria, 10 April 1976

 

Pesan-pesan Bunda Maria di atas diberikan kepada Veronica Lueken di Bayside, New York. Baca selengkapnya...

 

TheCatholicHerald.com reported on July 8, 2025:

By Gavin Ashenden

 

Salah satu momen puncak musim panas gerejawi adalah ziarah dari Paris ke Chartres. Tahun ini, banyak teman dan kolega saya berangkat berjalan kaki sejauh 100 km selama tiga hari di awal Juni. Selama ziarah, beberapa momen perjalanan disiarkan langsung. Satu hal yang langsung terasa: mereka adalah orang-orang dengan wajah bersih. Bukan karena mereka sering mencuci muka; ini adalah kebersihan batin, semacam pancaran lembut dari dalam. Selama tiga hari mereka melompat-lompat, berjalan dengan susah payah, bernyanyi, dan berdoa menyusuri pedesaan Prancis.

 

Ziarah ke Chartres, meskipun dihidupkan kembali pada abad ini, memiliki sejarah yang panjang. Relik paling terkenal di Chartres, Kerudung Perawan, disumbangkan oleh Charles si Botak sekitar tahun 876. Ketenarannya berkontribusi pada perkembangan ziarah ini. Tradisi menyatakan bahwa Bunda Maria mengenakan pakaian ini pada hari kelahiran Kristus; berbagai pengujian telah menunjukkan bahwa sutra tersebut berasal dari Palestina pada abad pertama. Dahulu, bagian dari ziarah yang lebih panjang ke Santiago, pergi ke Chartres segera menjadi ungkapan kesalehan yang penting.

 

Penyair dan penulis esai Prancis, Charles Péguy, dianggap berjasa menjaga agar rute ziarah dari Paris ke Chartres tetap hidup pada abad ke-20. Hampir sepanjang hidupnya, Péguy adalah seorang sosialis yang gigih yang berseberangan dengan pandangan Gereja. Tak lama setelah mengalami pertobatan hati, Péguy berziarah dari Notre-Dame di Paris ke Katedral Chartres untuk mendoakan putranya, yang sedang sakit parah. Ia pulih, dan Péguy menempuh rute tersebut beberapa kali lagi sebelum ia gugur dalam pertempuran selama Perang Dunia I. Teman-temannya terus berziarah ke kuburnya untuk mengenangnya.

 

Dalam beberapa tahun terakhir, ziarah Chartres telah dikaitkan dengan Misa Latin Tradisional; yang mengejutkan sebagian orang adalah bahwa ziarah ini menarik begitu banyak kaum muda Katolik. Hal ini berlawanan dengan intuisi atau kontradiktif bagi banyak pengamat; hal ini menyinggung setiap aspek komentar progresif sekuler. Bahkan menyinggung perspektif yang hingga baru-baru ini dipupuk di eselon atas Vatikan. Asumsinya adalah bahwa segala sesuatu yang diwakili oleh Ritus Tridentin akan menjadi kutukan bagi mereka yang benar-benar mencerminkan budaya kaum muda sebagaimana dipahami. Sebaliknya, tampaknya yang terjadi justru sebaliknya: titik kritis telah tercapai.

 

Arus budaya sejak akhir Perang Dunia Kedua telah mengarah pada intensifikasi apa yang kita sebut aspek horizontal dari perspektif sosial: informalitas, aksesibilitas, kesederhanaan, stimulasi, dan hiburan. Budaya kaum muda khususnya telah mengejar versi intens dari hal ini, terkadang memperluasnya hingga ke titik anarki. Namun, seolah-olah overdosis pada aspek horizontal ini telah menghasilkan reaksi yang merugikan. Pada generasi ini, semakin banyak anak muda yang overdosis informalitas, menganggap dimensi horizontal yang dipaksakan secara seragam sebagai penghinaan, dan mencari penawar bagi ekstremisme yang telah menjadi racun bagi jiwa mereka.

 

Orang Prancis khususnya telah memilih kata "horizontal" untuk menjelaskan apa yang mereka dambakan. Kita dapat menambahkannya dengan "transendensi" dan "misteri", "formalitas" dan "otoritas" — apa yang beberapa generasi lalu digambarkan sebagai "numinous", subjek buku besar Rudolf Otto, The Idea of ​​the Holy. Mungkin tergoda untuk melihat ini sebagai bagian dari ayunan pendulum. Selama 60 tahun terakhir, para penafsir Konsili Vatikan II telah berupaya mengakomodasi Katolikisme ke dalam budaya yang berubah dengan cepat. Para komentator telah menyajikannya sebagai penggantian formalitas dengan informalitas, transendensi dengan imanensi, misteri dengan rasionalitas; meskipun ini benar, itu mungkin bukan inti permasalahannya.

 

Rod Dreher telah membahas apa yang ia lihat sebagai aspek terdalam dari krisis ketidakpercayaan terhadap sekularisme, yaitu kekecewaan dunia: penyaringan materialistis yang menyingkirkan hal-hal mukjizat dan supernatural dari palet persepsi. Inilah yang dimaksud kaum muda Katolik yang bersemangat ketika mereka berbicara tentang "vertikal" dalam ritus lama. Ini lebih dari sekadar transendensi — ini adalah anugerah persepsi akan pesona ulang; sebuah evaluasi ulang atas roh dan mukjizat dalam konteks materialisme yang mengakui fungsionalitas tetapi bukan makna.

 

Menyatakan hal ini sebagai nostalgia, kekakuan, atau suatu bentuk sektarianisme agama dengan kecenderungan skismatis merupakan kesalahan besar. Ini merupakan respons yang serius dan mendalam terhadap analisis tentang kerusakan suatu budaya. G.K. Chesterton sungguh benar ketika ia mengatakan: "Mereka yang menikah dengan roh zaman akan mendapati diri mereka menjadi janda di akhirat", tetapi kaum muda Katolik dalam ziarah Chartres juga menunjukkan kepada Gereja dan dunia betapa kelirunya roh zaman tersebut.