Menolak Hal-Hal Baru Dalam Gereja Konsiliar (gereja post KV II)
Menolak Hal-Hal Baru Dalam Gereja Konsiliar (gereja post KV II)
https://traditioninaction.org/bestof/bst008Somerville.htm
Seorang Katolik tradisional dituduh tidak taat kepada Paus atau Uskupnya karena ia menolak menghadiri Misa *Novus Ordo* atau Misa konsiliar. Bagaimana ia dapat membenarkan dan membela dirinya?
Santo Pius V menetapkan Misa Tridentin untuk selamanya.
Terdapat berbagai perubahan lain yang mengkhawatirkan dalam Gereja Katolik selama beberapa dekade terakhir. Namun, tepatlah jika kita terutama memusatkan perhatian pada perubahan dalam Misa, karena Misa merupakan unsur utama dan ciri khas Gereja Katolik. Misa juga merupakan harta kita yang paling agung dan paling kudus. Terlebih lagi, kita berkewajiban untuk menghadirinya setiap hari Minggu. Selain itu, dalam Kurban Misa inilah terjadi perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah sejati Tuhan kita Yesus Kristus, yang dipersembahkan kepada kita dalam Sakramen Ekaristi Mahakudus—sakramen yang paling agung di antara Ketujuh Sakramen—dan yang didukung oleh sakramen-sakramen lainnya dengan cara-cara yang menunjukkan bahwa sakramen-sakramen tersebut juga penting bagi keselamatan kita, yakni demi mencapai Surga.
Seorang umat Katolik tradisional mungkin telah memperhatikan perubahan-perubahan yang dilakukan oleh pihak otoritas pasca-Vatikan II terhadap Sakramen-sakramen lainnya, dan mungkin sangat keberatan dengan tata cara pelaksanaannya yang baru. Ia mungkin juga menolak menyekolahkan anak-anaknya di sekolah Katolik setempat yang beraliran Konsili—dengan pengajaran agama yang telah dikurangi bobotnya (tanpa Katekismus), adanya "pendidikan seks" yang permisif dan bermasalah, serta berbagai contoh buruk lainnya.
Ini adalah beberapa perubahan terburuk dalam Gereja Konsili (Novus Ordo). Pembaca kami yang tradisional mungkin dengan tulus menyadari adanya bahaya bagi Iman Katolik dan kekudusan pribadi (hidup dalam Rahmat Pengudusan) akibat perubahan-perubahan tersebut. Anak-anaknya kemungkinan besar menghadapi risiko bahaya rohani yang jauh lebih besar. Mereka semua berisiko meninggal dunia dalam keadaan tidak memiliki rahmat Allah. Ini berarti meninggal dalam keadaan dosa berat. Hal itu berujung pada kebinasaan kekal di Neraka.
Alasan untuk menolak dan tidak mematuhi
Dalam situasi demikian, bolehkah seorang Katolik tradisional menolak atau tidak mematuhi Paus atau Uskup yang memerintahkannya untuk menyesuaikan diri dengan Gereja Konsiliar yang progresif?
Jawabannya jelas: YA, ia boleh dan bahkan harus menolak atau tidak mematuhi ajaran atau kebiasaan baru tersebut sejauh hal-hal itu secara nyata bertentangan dengan Magisterium dan tata ibadat Gereja yang terdahulu. Santo Robertus Bellarminus mengajarkan kepada kita bahwa "sebagaimana diperbolehkan untuk melawan seorang Paus yang menyerang tubuh, diperbolehkan pula untuk melawan seorang Paus yang menyerang jiwa atau... terutama, yang berupaya menghancurkan Gereja. Saya katakan," lanjut Santo Robertus, "bahwa diperbolehkan untuk melawannya dengan cara tidak melakukan apa yang diperintahkannya, dimana Paus dengan sengaja mencegah terlaksananya kehendak Tuhan." (1).
Oleh karena itu, koresponden kita boleh menolak untuk menghadiri atau menggunakan liturgi dan sekolah-sekolah Gereja *Novus Ordo*.
Mengapa ia boleh tidak mematuhi? Karena Hierarki progresif yang baru sedang membongkar struktur Gereja Katolik sebagaimana yang telah dikenal selama 20 abad sejarahnya. Penghancuran ini memiliki banyak aspek, namun di sini saya akan memusatkan perhatian pada dua poin.
Paus Yohanes XXII menerima para pengamat Protestan untuk menghadiri Konsili Vatikan II. (Informations Catholiques International
Pertama, ada ketidaksetiaan Gereja Konsiliar (Gereja Novus Ordo) terhadap masa lalu Katoliknya. Perhatikanlah berbagai bentuk sikap kurang hormat terhadap Kristus-Allah dalam Misa yang kian marak saat ini. Sebagai contoh: Tabernakel disisihkan ke sudut ruangan dengan hanya sedikit orang yang mau berlutut di hadapannya; nyanyian Gregorian dan kidung-kidung khidmat lainnya untuk menghormati Ekaristi Mahakudus tidak lagi terdengar, melainkan digantikan oleh lagu-lagu pujian Protestan dan lagu-lagu pop religius yang bersifat baru; pagar pembatas altar (tempat umat menerima Komuni) disingkirkan dan hampir tidak ada lagi tanda-tanda penyembahan saat penerimaan Komuni; 70 persen orang dewasa (menurut sebuah survei) tidak lagi memercayai Kehadiran Nyata Tubuh Kristus (konsekuensinya: tiada kurban, maka tiada pula persembahan kurban); keadaan rahmat ilahi nyaris punah dan hanya segelintir orang yang pergi mengaku dosa; serta para pemimpin Protestan yang memuji Misa Baru karena kesesuaiannya dengan paham Protestan. Saya bisa memaparkan lebih banyak lagi. Namun, inilah beberapa bentuk ketidaksetiaan dalam tata liturgi era pasca Konsili tersebut.
Apakah para pelaku kerusakan sakral ini—baik itu Uskup maupun Paus—layak mendapatkan ketaatan kita? Tentu saja tidak! Faktanya, mereka sendiri jarang menuntut ketaatan tersebut, akibat runtuhnya wibawa secara umum di dalam Gereja Konsiliar. Ketidaktaatan yang dilakukan secara terbuka dan tanpa teguran justru semakin mengikis wibawa itu.
Kedua, setelah membahas penyimpangan-penyimpangan tersebut, kini saya beralih pada doktrin-doktrin baru yang sebelumnya tidak pernah diajarkan dalam Gereja Katolik. Menurut pandangan saya, yang paling menonjol di antaranya adalah keselamatan universal (semua orang diselamatkan, tidak ada yang perlu dihukum) dan kebebasan beragama. Melalui hal ini, Gereja Konsiliar telah melepaskan diri dari doktrin Katolik yang menyatakan bahwa otoritas sipil harus melindungi agama yang benar. Sejak Konsili Vatikan II, setiap orang bebas untuk mengikuti ataupun menolak agama yang benar, serta bebas menganut keyakinan apa pun yang mereka kehendaki tanpa adanya sanksi hukum.
Kedua tema utama Konsili Vatikan II dan dampaknya tersebut asing bagi doktrin Katolik. Keduanya tidak ditegaskan secara eksplisit dan jelas. Sebaliknya, keduanya disajikan secara implisit dan membingungkan. Sebagai contoh, Neraka tidak disebutkan dalam Tata Cara Tobat yang baru, begitu pula dengan gagasan lama mengenai "penyesalan tak sempurna" (*imperfect contrition*). Tema-tema yang "keras" telah dihapus dari Doa Kolekta. Nubuat tentang Kemurtadan Besar (2 Tes. 2) ditiadakan dari *Lectionary* (Buku Bacaan Misa) yang baru (pada *Lectionary* lama, bacaan ini terdapat pada hari Sabtu Pekan *Ember* masa Adven). Orang-orang yang tidak mempraktikkan kebajikan heroik justru dibeatifikasi.
Haruskah seseorang menaati atau tunduk pada struktur gerejawi yang mengusung keselamatan dan kebebasan universal ini? Sebaliknya, seseorang justru harus menolak dan mempertanyakannya karena risiko yang ditimbulkannya terhadap keselamatan dan kebebasan itu sendiri.
Konon, segala perubahan yang dilakukan terhadap Gereja itu bertujuan demi alasan "ekumenis"—yakni agar umat Katolik lebih "ramah terhadap Protestan," tidak terlalu berbeda dari orang Yahudi (tidak terlalu "anti-Semit"), dan tidak terlalu memancing kejengkelan kalangan sekuler yang tidak religius. Namun, perubahan-perubahan ini justru menghancurkan Gereja. Kita sedang menyaksikan penghancuran diri Gereja (Paus Paulus VI sendiri pernah menyatakan hal ini secara terbuka). Dan kehancuran ini pastilah didalangi oleh Iblis sendiri, yang asapnya telah masuk ke dalam tempat kudus (kata-kata ini juga pernah diucapkan oleh Paulus VI).
Paus Paulus VI berfoto bersama para teolog Protestan yang turut menyusun Misa Baru.
Beredar luas dugaan bahwa sejak tahun 1930-an, kaum Marxis muda yang cerdik, anggota Freemason, dan orang-orang Yahudi menyusup ke dalam Gereja Katolik dengan menyamar sebagai seminaris yang saleh, seraya mengincar penahbisan dan berbagai promosi jabatan demi merusak serta menghancurkan Gereja dari dalam. Penyusupan ini telah didokumentasikan, namun anehnya ditutup-tutupi oleh kalangan internal Gereja Katolik. Buku *Memoirs of an Anti-Apostle* merupakan kesaksian luar biasa mengenai hal tersebut.
Apakah Paus dan para Uskup, yang mempromosikan hal-hal ini, berhak menuntut ketaatan kita—memiliki otoritas yang sesungguhnya atas diri kita? Tampaknya tidak demikian, atau hak tersebut semakin memudar seiring memburuknya situasi. Kaum tradisionalis boleh dan bahkan patut untuk tidak menaati mereka dengan sikap tenang, demi menaati Allah. Teolog Dominikan terkemuka, Francisco Vitoria, mengajarkan kepada kita:
“Seorang Paus yang secara terbuka menghancurkan Gereja harus ditentang. Apa yang harus dilakukan ketika Paus, karena perilaku buruknya, menghancurkan Gereja? .... Ia tidak boleh dibiarkan bertindak demikian, dan ia tidak boleh ditaati dalam hal-hal yang jahat. Akibatnya, jika ia hendak menghancurkan Gereja atau melakukan tindakan serupa, ia tidak boleh dibiarkan bertindak demikian; sebaliknya, seseorang wajib menentangnya. Alasannya adalah: ia tidak memiliki kuasa untuk menghancurkan” (2).
Merupakan kebenaran Katolik pula bahwa kita harus mempertahankan tradisi ibadat dan ajaran yang kudus dari masa lampau serta dari para Paus terdahulu. Mengikuti cara-cara baru berarti tidak mematuhi cara-cara lama yang baik dari Paus Pius XII, Santo Pius X (satu-satunya Paus yang dikanonisasi sebagai santo pada abad ke-20), Beato Pius IX, dan Santo Pius V, yang menetapkan Misa Tridentin pada tahun 1570. Dan disiplin dan kebenaran dari para Paus agung tersebut sampai kepada kita melalui mereka yang berasal dari Tuhan kita sendiri. Santo Petrus menegaskan kepada kita: Kita harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia (Kisah Para Rasul 5:29). Ya, sungguh, umat Katolik tradisional boleh menolak dan tidak mematuhi Paus serta Uskup masa kini ketika mereka memerintahkan kita untuk meninggalkan Tradisi Katolik yang penting.
Akhirnya, biarlah Hukum Kanonik tahun 1917 itu sendiri mendukung hak kita untuk tidak mematuhi Revolusi Progresivis. Kitab Hukum yang agung ini menyatakan bahwa hukum utama yang menjadi tujuan bagi semua hukum lainnya adalah keselamatan jiwa. Nah, liturgi, doa, dan ajaran Gereja Konsiliar (gereja post KV II) yang bernuansa pro-Protestan itu justru menuntun—atau cenderung menuntun—jiwa-jiwa menuju Neraka. Kita wajib menolak dan tidak mematuhi standar-standar jahat tersebut demi menyelamatkan jiwa kita dan anak cucu kita dengan lebih baik.
Bayang-bayang tuduhan "tidak mematuhi Paus" mungkin sebenarnya dilebih-lebihkan atau bahkan digambarkan secara keliru. Paus Paulus mengubah redaksi dekrit *Missale Romanum* miliknya yang mewajibkan penggunaan Misa *Novus Ordo*. Ia menggunakan bahasa yang licik dan samar. Mengapa ia melakukan hal itu? Karena ia menyadari adanya argumen kuat bahwa Misa Tridentin ditetapkan untuk berlaku selamanya berdasarkan kehendak yang tegas dan disengaja dari Paus Santo Pius V. Paus Paulus tahu bahwa melanggar ketentuan Misa Tridentin berarti memancing murka Santo Petrus dan Santo Paulus. Namun, Paus Paulus dengan sengaja melangkah untuk mencabut Gereja Katolik dari tradisi sucinya. Konon, ia wafat bukan dalam aroma kesucian, melainkan di tengah bau busuk yang begitu menyengat hingga tak seorang pun sanggup mendekati peti jenazahnya.
Sejak saat itu, Paus Yohanes Paulus II berupaya agar Misa Lama dapat diselenggarakan, khususnya oleh para imam dari Persaudaraan Santo Petrus (Fraternity of St. Peter) serta imam-imam yang secara lokal telah mendapat izin dari Uskup mereka untuk tujuan tersebut. Langkah ini dimaksudkan untuk melemahkan karya baik Uskup Agung Lefebvre beserta para pengikutnya yang setia. Sayangnya, para Uskup tidak menyediakan Misa Tridentin secara mudah dan murah hati; mereka justru membatasinya dengan berbagai aturan serta sikap yang jelas-jelas menunjukkan sikap meremehkan. Mengapa mereka bersikap demikian? Tentu saja karena mereka khawatir bahwa tonggak suci Iman Katolik ini akan mendiskreditkan dan mencoreng citra Gereja Konsiliar yang baru, Misa yang baru, Katekismus yang baru, serta berbagai hal baru—yang dimunculkan oleh ‘Bapa Segala Dusta’—sebagai pengganti bagi sisa-sisa reruntuhan Mempelai Wanita Kristus.
Reaksi kemarahan kaum progresivis
Pada titik ini, saya dapat mendengar suara-suara kemarahan yang kian meninggi—kemarahan khas pendukung Konsili serta konfrontasi penuh amarah dari para pelayan Gereja Baru yang fanatik namun tertipu.
Siapa yang ingin kembali ke hal-hal kuno itu?
Salah satu keberatannya adalah ini: “Sungguh omong kosong apa yang Anda bicarakan! Siapa yang ingin kembali ke Gereja abad pertengahan ala Konsili Trente yang kaku, berbahasa Latin, dan bercorak Konstantinian itu? Syukur kepada Allah atas berbagai pembaruan yang luar biasa! Syukur kepada Allah atas Misa dalam bahasa Inggris, serta partisipasi penuh semangat dari begitu banyak perempuan, laki-laki, dan anak-anak dalam perayaan hari Minggu. Syukur kepada Allah atas kebebasan, kreativitas, dan inkulturasi!”
Ya, di masa lalu saya pernah dihujani kata-kata semacam itu dalam pertemuan-pertemuan gereja. Saya mengenal orang-orang yang mampu menjawabnya dengan argumen yang kokoh dan tuntas, melalui kesaksian yang sangat mengena, serta kata-kata iman, keyakinan, dan pengalaman yang luar biasa. Jawaban-jawaban tersebut telah dimuat dalam berbagai buku dan situs web yang bermutu. Mari kita lanjutkan perjuangan, upaya belajar mandiri, dan pendidikan Katolik kita dalam damai dan kasih, dalam terang serta kesetiaan.
“Kebaikan” yang dilakukan oleh paroki Novus Ordo
Saya menunggu satu penentang lagi. Dialah yang memberitahu saya dengan tenang: "Ya, tapi ada banyak pilihan di banyak paroki. Saya memilih untuk pergi ke paroki baik yang saya kenal, di mana para imamnya bersemangat dan berdoa, di mana liturginya penuh hormat dan bergizi, di mana kelompok awam bekerja keras dan berdedikasi, di mana instruksi Vatikan baru-baru ini ditanggapi dengan serius, di mana paduan suara menambah keindahan perayaan. Ini tentu saja merupakan Gereja Katolik sebagaimana mestinya."
Mungkin Anda pernah mengunjungi gereja semacam itu atau mendengar cerita tentang jemaat seperti yang disebutkan di atas, yang bersaksi mengenai keseimbangan, kekayaan, dan manfaat rohani dari kebiasaan mereka beribadah di gereja pada hari Minggu.
Saya tergoda untuk menanggapi, "Syukurlah ada hal-hal baik yang bisa dikabarkan mengenai Gereja Konsiliar di luar sana."
Namun, saya teringat masa-masa akhir pelayanan saya dalam sistem *Novus Ordo*. Kami melakukan beberapa hal yang patut dihargai: saya senantiasa menggunakan Kanon Romawi—atau Doa Syukur Agung I—yang memiliki landasan doktrinal yang kuat. Selama bertahun-tahun, saya mengoreksi terjemahan keliru *pro multis*—yang semula diterjemahkan sebagai "untuk semua"—menjadi terjemahan yang tepat, yakni "untuk banyak orang," saat mengucapkan kata-kata atas piala. Kami melibatkan putra altar (misdinar) laki-laki. Kami menyisipkan sedikit bahasa Latin dan nyanyian Gregorian dalam setiap Misa. Kami senantiasa menjaga sikap hormat dan khidmat sebisa mungkin. Saya berupaya (dan ya, saya gagal) mengajak umat untuk menerima Sakramen Pengakuan Dosa. Apakah umat Katolik senang datang ke gereja saya? Ya, saya tahu banyak yang demikian. Namun pada akhirnya, pihak pendukung "Gereja Baru" itulah yang menang, dan saya pun mendapati diri saya berada dalam situasi yang ideal untuk menemukan kembali tradisi Katolik. *Deo gratias*.
Sementara itu, memang benar, ada paroki-paroki *Novus Ordo* yang tidak terlalu buruk. Namun, marilah kita ingat bahwa revolusi dan kemurtadan di dalam Gereja Katolik ini telah dinubuatkan oleh Yesus, Santo Paulus, dan berbagai nabi non-alkitabiah: "Roma akan kehilangan Iman". Bertahannya sebagian kebenaran dan kekudusan di sana-sini mungkin sedikit memperlambat laju kemurtadan tersebut. Akan tetapi, bertahannya sebagian kebenaran itu juga membantu pihak lawan untuk menyamarkan kekeliruan menyeluruh dalam Gereja pasca-Konsili, mendorong sikap seragam, serta membiarkan Setan tampil sebagai malaikat terang.
Siapa yang bersimpati pada Protestantisme?
Seorang pembaca kami melaporkan bahwa kritik-kritiknya terhadap Paus dianggap sebagai jalan yang menjerumuskan seseorang ke dalam Protestantisme; bahwa mengandalkan keyakinan pribadi terhadap Kitab Suci dan doktrin dipandang sebagai tindakan yang terjerumus ke dalam kekeliruan Protestan mengenai penafsiran pribadi.
Benedict
XVI memberikan Komuni kepada seorang imam Protestan,
Roger Schutz, pada 11 Mei 2005
Tuduhan ini dangkal dan menyesatkan. Sesungguhnya, para pemimpin konsili-lah yang sedang membuat Gereja Katolik menjadi bercorak Protestan. Semua perubahan liturgi dilakukan dengan arah yang selaras dengan pandangan Protestan. Paus Paulus VI mengundang enam ahli Protestan untuk "mengamati" reformasi Misa agar perasaan umat Protestan tidak tersinggung karenanya. Mengenai masa lampau, Paus Pius V secara sengaja menyusun *Missale Romanum* agar benar-benar bercorak Katolik dan tidak dapat diubah-ubah, sehingga pengaruh Protestan di masa depan menjadi nol. Umat Katolik tradisional bertekad untuk mengembalikan jati diri Katolik yang sejati ini.
Jika seseorang meninjau konsesi-konsesi non-liturgis lainnya yang diberikan oleh Gereja Katolik yang berhaluan progresif kepada pihak Protestan, ia akan melihat berkurangnya hak-hak istimewa Paus sebagai Pemimpin Tertinggi Gereja dan Pengajar Kebenaran. Ia melihat peran Konferensi Waligereja yang kian menguat—yang mereduksi pemerintahan pusat Roma menjadi sekadar mengikuti pendapat mayoritas—serta masuknya kaum perempuan ke area altar, doktrin pembenaran oleh iman semata (*sola fides*) yang baru-baru ini disepakati oleh para pemimpin Katolik dan Protestan di Augsburg, dan sebagainya. Semua perubahan ini dilakukan demi menyenangkan pihak Protestan dan membuat Gereja yang berhaluan progresif menjadi lebih mirip dengan mereka. Menolak kepemimpinan model konsili semacam itu berarti melindungi diri kita dari paham Protestan.
Apakah segala sesuatu yang berasal dari Paus berasal dari Allah?
Pembaca kami mengutip pernyataan para pengkritiknya: “Kita harus meyakini bahwa segala sesuatu yang berasal dari Paus adalah dari Allah” dan harus tunduk padanya meskipun hal itu bertentangan dengan ajaran-ajaran terdahulu.
Pandangan ini sangat menyesatkan. Segala hal yang baik dan netral memang berasal dari Allah, namun dosa dan kekeliruan berasal dari manusia. Vatikan saat ini rentan mengambil keputusan, mengeluarkan ajaran, serta menetapkan kebijakan yang keliru, berdosa, dan merugikan. Setelah melakukan kajian mendalam dan berdoa, kita sebagai umat Katolik tradisional dapat dan sepatutnya melakukan intervensi secara penuh hormat dan jernih, serta berupaya untuk “menegur orang berdosa dan mengajar orang yang belum tahu”—dua bentuk karya belas kasih tradisional.
Apakah orang awam—yang bukan ahli teologi—sama sekali tidak boleh mempertanyakan Paus? Ingatlah kembali perdebatan Kristologis di Gereja perdana, seperti saat munculnya ajaran sesat Arianisme pada abad keempat. Kala itu, umat sering kali menaruh perhatian besar terhadap perdebatan teologis tersebut. Terkadang, justru para uskup, kaisar, jenderal, dan kalangan kaya-lah yang gencar menyebarluaskan ajaran sesat itu, yang bertolak belakang dengan iman yang sederhana dan jelas milik rakyat jelata.
Saat ini, kita perlu melibatkan lebih banyak pemikiran dalam perdebatan publik mengenai kesetiaan pada Tradisi versus penerimaan terhadap hal-hal baru dari Konsili Vatikan II. Kita tidak perlu menjadi ahli teologi, namun kita dapat mendiskusikan tema-tema ini berdasarkan *sensus fidelium* (naluri iman umat beriman)—sesuatu yang tidak pernah tidak dianugerahkan oleh Roh Kudus kepada Gereja-Nya. *Sensus fidelium* inilah yang menjaga Iman Katolik dari ajaran sesat Arianisme yang telah menjangkiti hampir seluruh hierarki Gereja, bahkan seorang Paus—Paus Liberius. Saya yakin bahwa dengan dukungan naluri iman umat yang berlandaskan pada doktrin dan liturgi Gereja yang abadi, perjuangan mulia ini akan menang berkat rahmat Allah. Apakah para pengkritik beranggapan bahwa "Allah akan mengurus segalanya kapan pun dan dengan cara apa pun yang Dia kehendaki"? Memang benar Dia akan melakukannya, namun Dia menghendaki agar Anda dan saya turut serta dalam karya tersebut. Janganlah kita mengecewakan-Nya.
